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白头居士对禅师，正是楞严三昧时。
一物也无百味足，恒沙能有几人知？
（见《祖堂集》卷三）。
玉卮无当兮安可拟，风飘有声兮不足比。
惟滤罗之用也大哉，故去此而取彼。
（见《文苑英华》卷一一○）。
古人重义不重金，曲高和寡勿（《宗镜录》、《偈颂》作“无”）知音。
今时志（《宗镜录》、《偈颂》作“学”）士还如此，语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者，终日崎岖狂（《宗镜录》、《偈颂》作“枉”）用心。
平坦旃檀不肯收，要须登险（《宗镜录》作“陟”）访椿林。
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
贫女宅中无价宝，却将秤卖他人（《宗镜录》、《偈颂》作“小秤买他”）金。
心无相，用还（《偈颂》作“能”）深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且（《偈颂》作“元”）不是浮沉。
无相无（《偈颂》、《宗镜录》无此字）心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方，任运高低总能妙。
亦（《偈颂》、《宗镜录》作“寻”）无头，复无尾，灵（《偈颂》、《宗镜录》作“焰”）光运运从何起？
只今起者便是心（《偈颂》、《宗镜录》作“祇者如今全是心”），心用明时更何你（《偈颂》、《宗镜录》作“心用明心心复尔”）。
不居方，无（一作“何”）处觅，运用无踪复无迹。
识取如今明觅（《偈颂》作“密”）人，终朝莫慢（《偈颂》作“漫”，《宗镜录》作“谩”）别求的。
懃（《宗镜录》作“劝”）心学，近藂林，莫将病眼认花针。
说教本穷无相理，广读元来不识心。
了（《偈颂》、《宗镜录》作“识”）取心，识（《偈颂》、《宗镜录》作“了”）取境，了心识境（《偈颂》、《宗镜录》作“识心了境”）禅河净。
但（《宗镜录》作“若”，《偈颂》作“知”）能了境便识心，万法都如闼婆影。
劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
了空无相即法师（《偈颂》作“了境心空即法王”），不用绫罗将作幡（《偈颂》作“为播”）。
可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
（《偈颂》三句作“大幽邃，不思议，可中学得大希奇”）。
自家坏（《偈颂》作“怀”）却真宝藏，终日从人乞布衣。
取境界，妄情生，只如水面（《偈颂》作“上”）一波成。
但能当境无情计（《偈颂》作“系”），还同水面本地平。
应大躯，应小躯，运用只随如（《偈颂》作“如随”）意珠。
被（《偈颂》作“披”）毛戴角形虽异，能应之心（《偈颂》作“应物之情”）体不殊。
应眼时，若千日，万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
什（《偈颂》作“十”）方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
应意时，绝分别，照烛森罗长（《偈颂》作“恒”）不歇。
透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
境自虚，不须畏，终朝照烛无形（《偈颂》作“元无”）对。
设使（《偈颂》作“尔”）任持浮幻身，运用都无舌身意。
（南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四，宋子升、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上之下，另《宗镜录》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
）。
所乐非吾独，人人共此情。
往来三伏里，试酌一泓清。
（见民国廿七年刊朱汝珍纂《阳山县志》卷十七《金石》）（按：《阳山县志》录《陆志》云：“右诗字大一寸五分，在游息洞口石壁。
”）。
未为世用古来多，如子雄文世孰过。
好待功成身退后，却抽身去卧烟萝。
（见《青琐高议别集》卷四）（按：此诗似出后人伪托。
然韩湘仙事，始于唐时，此诗为唐人或宋人作，今已无从辨明，姑录存于此。
）。
太行之下清且浅，一水盘桓纡山转。
千峰万壑不可数，异草幽花几曾见。
波中白日隐出明，风翻不动浮云轻。
翠峦玉女下双鹤，笑倚秋练开新晴。
又疑武陵溪上原，桃花溪尽空潺湲。
幽泉间复逗嵒侧，喷珠漱玉相交喧。
群猿见之走绝壁，缘峰虚梯弗劳力。
鸣禽回面背人飞，为是从来不相识。
杖藜因贪仰面看，碍石牵萝错移屐。
路穷屈曲疑欲回，迤逦屏开一重碧。
残樽遇坐酒即倾，旋摘山菓都无名。
题诗且欲尽佳句，能歌翻咏仙难成。
天门幽深十里西，无奈落日催人归。
谁能可属天宫事，为我乞取须臾期。
上天无梯日不顾，牢落归来坛未暮。
闭门下马一衾寒，梦想魂驰在何处。
（见《古今图书集成·山川典》卷四八《太行山部》、乾隆廿四年刊萧应植纂《济源县志》卷十六）。
祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。
山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根底。
山童寻着不敢惊，沉吟为怕山翁嗔。
梦回抖擞下山去，一径萝月松风清。
（嘉靖《衡山府志》卷二。
陶敏先生录示此诗，幷云：“此诗风格不类韩诗，疑伪，姑录以存疑。
”）。
太支十三，曹于弟季。
或亡或微，曹始就事。
曹之祖王，畏塞绝迁。
零王黎公，不闻仅存。
子父易封，三王守名。
延延百载，以有成王。
成王之作，一自其躬。
文被明章，武荐畯功。
苏枯弱彊，龈其奸猖。
以报于宗，以昭于王。
王亦有子，处王之所，唯旧之视，蹶蹶陛陛。
实取实似，刻诗其碑，为示无止。
（同前书卷二八）（按：碑云：“乃序而诗之。
”）。
生人之治，本乎斯文。
有事其末，而忘其源，切近昧陋，道由是堙。
有志其本，而泥古陈，当用而迂，乖戾不伸。
较是二者，其过也均。
其美王公，志儒之本，达士之经。
秩秩而积，涵涵而停。
韡为华英（一作“英华”），不矜不盈。
孰播其馨？孰发其明？介然而居，士友以倾。
敷文帝阶，擢列侍从，以忠远名，有直有讽。
辨遏坚（或作“圣”）恳，巨邪不用。
秀出班行，乃动帝目。
帝省竭心，恩顾日渥。
翔于郎署，𬸣于禁密。
发帝之令，简古而蔚。
不比于权，以直友冤，敲撼挫揠，竟遭斥奔。
久淹于外，历守大藩。
所至极思，必悉利病，萎枯以膏，燠暍（或作“旸”）以醒，坦之敞之，必绝其径，浚之咏之，使安其泳。
帝思其文，复命掌诰。
公潜谓人：“此职宜少，岂无凋郡，庸以自效。
”上藉（或作“籍”）其实，俾统于洪。
逋滞攸除，奸讹革风，祛蔽于目，释负于躬。
方乎（或作“平”）所部，禁绝浮屠。
风雨顺易，秔稻盈畴。
人得其所（或作“饶”），乃恬乃讴（或作“谣”）。
化成有代，思以息劳。
虚位而俟，奄忽（方作“勿随”）滔滔。
维德维绩，志于斯石，日远弥高。
（同前书卷三一）（按：王公为王仲舒。
碑文末云：“既以公之德刻而藏之墓矣，子初又请诗以揭之。
”称诗而不称铭，故录出。
）。
荔子丹兮蕉黄（“蕉”下或有“叶”字，或有“子”字），杂肴蔬兮进侯堂。
侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。
侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。
鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。
侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。
（《唐文粹》及欧阳修所见《韩集》均作“秋与鹤飞”。
《集古录跋尾》卷八录碑文作“秋鹤与飞”，欧疑碑文有误。
沈括《梦溪笔谈》卷十四以为此用《楚辞》相错成文格，今从其说。
）北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。
福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。
下无湿兮高无干，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。
我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。
（同前书卷三一、《唐文粹》卷五二《柳州罗池庙碑》附）（〖1〗《柳州罗池庙碑》云：“三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。
其夕，梦翼而告之曰：‘馆我于罗池。
’其日景辰，庙成，大祭。
过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。
明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。
余谓柳侯生能泽其民，死能惊动祸福之，以食其土，可谓灵也已。
作迎享送神诗遗柳民，俾歌以祀焉而幷刻之。
……其词曰〖词略〗。
”《湖南通志·金石》六著录嘉定刻此碑，题作《唐罗池庙享神词碑》，附魏绍芳跋此为享神诗。
《唐诗别裁集》卷七收入。
朱东润师主编《中国历代文学作品选》中编第一册收此诗，题作《柳州罗池庙诗》，解题云：“此庙建成后，韩愈为撰《柳州罗池庙碑》，诗就附在碑文的后面。
诗效《楚辞·九歌》体，作为祭祀中迎神、送神时歌唱之用。
”）。