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（《云谿友议》卷中《中山诲》云：“杨危〖应作茂〗卿配校书《过华山》诗曰〖见下〗。
此句实为佳对。
又《唐语林》二《文学》，刘禹锡茂卿云。
〖见下〗此诗题云《过华山下作》。
而用莲蓬之菡萏。
极的当而暗静矣。
”）河势昆仑远，山形菡萏秋。
（《唐诗纪事》三九）。
空（《全唐诗》三一九作崔枢诗。
第二句“赈黎元”《文苑英华》作“轸玄元”，第三句“生涯作”作“生成在”，第七句“泰”作“太”，第八句“沾”作“澹”。
）。
吴王冠剑作尘埃，葬地翻为七宝台。
石砌百□光似镜，井轮千转响成雷。
昔年棣萼联枝发，今日莲宫并蒂开。
更有女郎坟在此，时时云雨试僧来。
（康熙顾《虎丘志》三《寺字》）。
时出西郊霁色开，寻真欲去重徘徊。
风泉净洗高人耳，松柏化为君子材。
翠𪩘绝高尖插汉，碧潭无底搅轰雷。
上盘下际非凡境，个里何曾俗客来。
（《正德南康府志》十《诗类》）。
一湾溪水出岩泉，前洞沉沉后洞连。
可惜秦人不曾到，空留名迹在桃川。
（《古今图书集成·职方典》一二六二《常德府部》）。
阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。
（“阿”，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称“一作”〗卷三十作“遏”。
“末挞”，一作“抹𠉂”）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。
（“戛戛”，一作“枿枿”。
）究竟不能知本末，（“本末”，一作“始末”。
）抛却死尸何处脱。
闲事到头须结撮，火落身上当头拨。
（“头”，一作“须”。
）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
（“大丈夫儿”，一作“丈夫语话”。
）莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨，（“也系里”二句，一作“趁时结里学摆拨”。
）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（“亦解”句，一作“也剃头，也披褐”。
）也学凡夫作生活。
直言向君君未达，（“直言”，一作“直语”。
）更作长歌歌一钵。
多中少，少中多，（“多中少”二句，一作“一钵歌，多中一，一中多”。
）莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑。
（“一钵歌”，一作“歌一钵”。
“缘持此钵”，一作“曾将一钵”。
）青天寥寥月初上，此时境空含万象。
（“境空”，一作“影空”。
）几处浮生自是非，一源清洁无来往。
（“清洁”，一作“清净”。
）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
（“莫谩”二句，一作“更莫将心造水泡，百毛流血是谁教”。
）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
（“头”，一作“顶”。
）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
菩提树下度众生，度尽生不生死。
真丈夫，（“真丈夫”，一作“不生不死真丈夫”。
）无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。
眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。
（“无见”句，一作“不见不闻真见闻”。
）从来一钵无言说，（“一钵”，一作“一句”。
）今日千言强为分。
强为分，须谛听，人人总有真如性。
（“总”，一作“尽”。
）恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。
（“金砂”，一作“炼来”。
）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
（“为求”，一作“若除”。
）将心不用生烦恼，（“将心不用”，一作“真心莫谩”。
）衣食随时养色身。
好也著，恶也著，一切不贪无染著。
（“恶”，一作“弱”。
“不贪”，一作“无心”。
）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
（“一”，一作“二”。
）粗亦飡，莫学凡夫相上看。
（“看”，一作“观”。
）亦无粗，亦无细，（“亦”，一作“也”。
）上方香积无根蒂。
坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。
（坐”，一作“生”。
一本此下多“亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。
生亦得，死亦得，处处当来见弥勒”六句。
）亦无生，亦无死，三世如来总如此。
离即著，著即离，实相门中无实义。
（“即”，一作“则”。
“实相”，一作“幻化”。
）不可离，不可著，何处更求治病药。
（“不”，一作“无”。
“治”，一作“无”。
）语时默，默时语，语默寻踪无定所。
（“寻踪”，一作“纵横”。
“定”，一作“处”。
）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
嗔时喜，喜时嗔，（“时”，一作“即”。
）我自降魔转法轮。
亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
（“是”，一作“即”。
）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
（“与”，一作“及”。
）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。
（“个”，一作“遮”。
）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
（“本来自在无绳索”。
）垢即净，净即垢，两边恶境无关于后。
（“恶境”，一作“毕竟”。
）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻（一作“忘”）却。
（“浑”，一作“须”。
）亦无药，亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔，如影随形水上波。
（“是”，一作“作”。
“如影随形”，一作“镜里寻形”。
）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
（“三界比来”，一作“三世本来”。
）凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。
（“扫除”，一作“总持”。
）真中假，假中真，自是凡起恶尘。
（“恶”，一作“妄”。
）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
（“若不”句，一作“若不唤时何应诺”。
）本无姓，本无名，（“本无姓”，一作“本来无姓”。
）只么腾腾信脚行。
有时市鄽（一作“井”）幷屠肆，一叶莲花火上生。
（“一叶莲花”，一作“一朵红莲”。
）也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。
（“住”，一作“定”。
）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
（“究竟”二句，一作“幻化由来似寄居，他家触处更清虚”。
）若觅戒，三毒药病何时瘥；（“药病何”，一作“疮痍几”。
）若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
（“我自”四句，一作“我自纵横汩碖眠。
大可怜，不是颠，世间出世天中天”。
）时人不会此中意，打著南边与北边。
（“与”，一作“动”。
）若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
（“见说”二句，一作“大士持衣在此中，本来不用求专甲。
若觅经，法性真源无可听。
若觅律，穷子不须教走出”，凡六匔。
）若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，（“上”，一作“止”。
）不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
（“亦无真”，一作“真实谛，本非真”。
“有”，一作“是”。
）若向尘中解真实，便是当来出世人。
（“当来”，一作“堂堂”。
）无造作，独行独坐空索索。
（“无造作”，一作“出世人，莫造作”。
“坐”，一作“步”。
）无涅槃，（“无涅槃”，一作“无生无死无涅槃”。
）本来生死不相干。
直须省，（“直须省”，一作“无是非，无动静”。
）莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
（“无去”二句，一作“无善恶，无去来，亦无明镜挂高台”。
）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
（“侬家”，一作“山僧”。
“不用”句，一作“不信从他造劫灰”。
）（以上《鉴诫录》十《高僧谕》）。
伤嗟造蜜蜂，忙忙采花蘂。
接翼入芳业，分头傍烟水。
抱蘂唼香滋，寻花恋春饵。
驱驰如有萦，盘旋若遭魅。
蹭蹬遇丝罗，飘零喂蝼蚁。
才能翅翼成，方始窠巢备。
恶人把火烧，哀鸣树中死。
蜜是他人将，美是他人美。
虚忙百草头，于身有何利。
世有少智人，与此恰相似。
只缘贪爱牵，几度虚沈坠。
夏日岁处浮生，十年作童稚。
一半悲与愁，一半病与悴。
除折算将来，能得几多子。
更将有漏身，自翳无生理。
永不见如来，都缘开眼睡。
蜜蜂蜜蜂休役役，空哉终是他人吃。
世人世人不要贪，留富他人有何益。
伤嗟鵽刀鸟，夜夜啼天晓。
坠翼柳攀枝，（“柳”，一作“脚”。
）身随露叶低，影逐风枝袅。
一种情相生，尔独何枯槁。
（“一种”二句，一作“一种情想生，尔何独枯栲”。
）驱驱饮啄稀，役役飞腾少。
不是官所差，都缘业所造。
（“都缘”句，一作“有缘业力造”。
）亦似世间人，贪生不觉老。
吃著能几多，强自萦烦恼。
咄络无眼人，（“无眼人”，一作“无眠人”。
）织络何时了。
只为一六迷，遂成十二到。
（“到”，一作“倒”。
）{歠欠=鸟}刀{歠欠=鸟}刀林里叫，（“叫”，一作“啼”。
）山僧山僧床上笑。
有人会意解推寻，不假三祇便成道。
（“有人”二句，一作“有人会意解推寻，不历僧祗便成道”。
）。
伤嗟垒巢燕，虽巧无深见。
修营一个窠，往复几千转。
双飞碧水头，对主动权虹梁畔。
身缘觅食疲，口为衔泥烂。
驱驰九夏初，方产巢中卵。
（“产巢”，一作“有窠”。
）停腾怕饥渴，抚养知寒煖。
怜惜过于人，衔虫𫗪皆遍。
（“𫗪”，一作“喂”）父为理毛衣，母来将食𫗴（一作“眩”）。
一旦翅翼成，（“一旦”句，一作“一旦翅开便”。
）分飞不相管。
世有少智人，恳力忧家眷。
男女未成长，颜色已（一作“亦”）衰变。
（“颜色”，一作“容颜”。
）燕子燕子听吾语，随时且过休辛苦。
纵使窠中千个儿，秋风才动终须去。
（“秋风”句，一作“秋穴才起皆飞去”。
）世人世人不要贪，（“贪”，一作“忙”。
）此言是药思量取。
（“思量取”，一作“容思量”。
）饶你平生男女多，谁能伴归泉路。
（“饶你”二句，一作“饶渠平生男女多，三涂恶业自须当”。
）。
（斯五五五八卷录此诗，题作“龙兴寺香严和尚《嗟世三伤吟》”。
香严和尚法名智闲，青州人，住持邓州香严山，梁乾化中卒。
《宜堂集》卷十九、《宋高僧传》卷十三有传。
该卷存前二首，其一为“伤嗟啜刀鸟”，其三为“伤嗟垒巢燕”，异文较多，校如次。
校文中均以“一作某”代指该卷。
）。